二里頭夏都遺址博物館。曾憲平 攝

夏代乳釘紋銅爵。本報(bào)記者 王錚 攝

二里頭遺址俯視圖。周鼎凱 攝

偃師商城遺址公園。李智 攝

偃師博物館。受訪者供圖

郭虛己墓志。受訪者供圖

東周王城遺址現(xiàn)景。李衛(wèi)超 攝

周王城天子駕六博物館車馬坑。本報(bào)記者 王錚 攝

周王城天子駕六博物館外景。劉冰 攝

漢魏洛陽(yáng)故城遺址。張水利 攝

游客在漢魏洛陽(yáng)故城遺址博物館漢代陶百花燈前駐足觀賞。本報(bào)記者 王錚 攝

漢魏洛陽(yáng)故城遺址博物館。王宏欣 攝

隋唐洛陽(yáng)城應(yīng)天門遺址博物館。倪睿 攝

隋唐洛陽(yáng)城應(yīng)天門一門三道遺址。受訪者供圖

隋唐洛陽(yáng)城定鼎門及天街遺址保護(hù)展示工程。張怡熙 攝

□本報(bào)記者 陳學(xué)樺 肖遙 王雪娜

在河洛大地的歷史深處，一條洛水串起五顆華夏文明的星辰。

自東向西30余公里的狹長(zhǎng)走廊間，偃師商城、夏都二里頭、漢魏洛陽(yáng)城、隋唐洛陽(yáng)城、東周王城次第鋪展，形成舉世罕見(jiàn)的五都薈洛奇觀。

這不是地理的偶然，而是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的見(jiàn)證——30余公里長(zhǎng)廊，實(shí)為五千年文明基因的時(shí)空濃縮。

“昔三代之居，皆在河洛之間。”——《史記·封禪書(shū)》

二里頭：王權(quán)初曙的文明奠基

3800年前，中國(guó)最早的廣域王權(quán)國(guó)家在此誕生。

二里頭遺址以“五個(gè)最早”震驚世界：中國(guó)最早的王都如棋盤(pán)般規(guī)整，最早的城市主干道網(wǎng)呈多網(wǎng)格式格局，最早的青銅禮器群閃爍王權(quán)威儀，最早的官營(yíng)作坊區(qū)見(jiàn)證國(guó)家手工業(yè)壟斷，最早的宮殿建筑群奠定前朝后寢制度，實(shí)證了從滿天星斗的邦國(guó)時(shí)代到月明星稀的王國(guó)時(shí)代的偉大跨越。

二里頭夏都遺址博物館內(nèi)，乳釘紋銅爵靜立如儀，流尾舒展如飛鳥(niǎo)凌空，三足纖巧若承露仙芝，承載著禮樂(lè)文明的初啼。華夏第一爵的青銅之光穿透三千多年時(shí)光，映照著器以藏禮的文明法則。

“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”——《詩(shī)經(jīng)·商頌》

　偃師商城：王朝鼎革的都城范本

距二里頭6公里處，三重城垣（宮城、小城、大城）勾勒出商王朝的森嚴(yán)輪廓。

偃師商城作為商湯滅夏后營(yíng)建的第一座都城，其宮城軸線、前朝后寢布局，開(kāi)創(chuàng)了“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的都城范式。青銅器銘文與甲骨占卜，宣告著神權(quán)政治時(shí)代的降臨。

在偃師博物館，當(dāng)夏爵與商爵隔空相望，器物紋飾的延續(xù)性與禮器組合的變革性，恰如孔子所言“殷因于夏禮，所損益可知也”的注腳。這座被考古學(xué)家王巍稱為夏商界標(biāo)的城址，實(shí)證了王朝更替不是文明的斷裂，而是禮制薪火的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

“郁郁乎文哉！吾從周。”——《論語(yǔ)·八佾》

　　東周王城：禮樂(lè)文明的黃昏絕唱

公元前770年，周平王東遷洛邑，在此開(kāi)啟中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的王朝周期。盡管“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，王城仍是天下共主的精神圖騰。

考古揭示的12米高夯土城墻與5米深護(hù)城壕，是周人以德配天的物理屏障；而“天子駕六”車馬坑的驚世現(xiàn)身，更印證《逸禮》“天子駕六”的禮制鐵律。

在周王城天子駕六博物館，六馬并駕的車乘如定海神針立于儀仗核心。26輛車、70匹馬、7只瑞犬構(gòu)成的宏大隊(duì)列，是周禮“以禮序天地”的立體教科書(shū)。

孔子痛心“觚不觚”，“天子駕六”車馬坑卻以凝固的威儀證明：即便是在王權(quán)式微的年代，禮制文明仍如基因般深植華夏血脈。史學(xué)家錢穆曾說(shuō)“中國(guó)文化的核心在周不在商”，王城遺址正是周禮最后的物質(zhì)載體。

“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。”——司馬光《過(guò)故洛陽(yáng)城》

　漢魏洛陽(yáng)城：天下之中的文明熔爐

漢魏洛陽(yáng)城以100平方公里的恢宏體量成為當(dāng)時(shí)世界最大都市，北魏孝文帝在此推行漢化改革，太極殿前鮮卑語(yǔ)與洛陽(yáng)正音交響，胡服騎射與寬袍大袖并存。

漢魏洛陽(yáng)故城遺址博物館內(nèi)，北朝石刻子母闕圍屏石棺床堪稱民族融合的石頭史詩(shī)：石屏上郭巨埋兒的漢家孝道，與棺床畏獸紋的草原雄風(fēng)共冶一爐；出行儀仗中的胡人俑與漢吏俑并肩而立，見(jiàn)證著中華文化多元融合。

史載北魏遷洛后“詔斷北語(yǔ)，一從正音”，這座城實(shí)為游牧文明與農(nóng)耕文明熔鑄新生的歷史坩堝。

“每歲正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。”——《隋書(shū)·音樂(lè)志》

隋唐洛陽(yáng)城：盛世文明的巔峰坐標(biāo)

隋煬帝以洛水為天河，將天人合一理念鑄入都城肌理。

定鼎門遺址博物館門前廣場(chǎng)，地面上的駱駝蹄印與波斯銀幣、拜占庭金幣共同講述絲綢之路“云集胡商十萬(wàn)眾”的盛況。

當(dāng)李白醉吟“白玉誰(shuí)家郎，回車渡天津”時(shí)，他腳下的天街，是貫通隋唐洛陽(yáng)城外郭城、皇城和宮城的南北向主干道。

隋唐洛陽(yáng)城將漢魏都城的建中立極升華至極致，103坊如棋盤(pán)布列，含嘉倉(cāng)可儲(chǔ)糧億斤。日本遣唐使記錄：“洛都制度，凡諸國(guó)皆以為式”，平城京、平安京的坊市格局皆脫胎于此。

五都薈洛：中華文明的韌性密碼

洛河兩岸，五都薈洛的地理奇觀，恰是中華文明舊邦新命的印證：

——連續(xù)性：從二里頭的青銅爵到周王城玉戈，到漢魏石闕，再到隋唐的應(yīng)天門“一門三道”，禮制基因一脈相承；

——創(chuàng)新性：由三重城垣到中軸布局，再到隋唐里坊制，都城制度迭代升級(jí)；

——統(tǒng)一性：自天下之中到天可汗制，大國(guó)治理日益成熟；

——包容性：從二里頭龍圖騰到漢魏胡漢交融，再到隋唐石窟藝術(shù)，是文化兼收并蓄的縮影；

——和平性：從偃師商城無(wú)殺殉坑，到絲綢之路的友好往來(lái)，再到隋唐市署掌百族交易，體現(xiàn)了文明的進(jìn)階，彰顯著以和為貴的東方智慧。

當(dāng)游客在應(yīng)天門沉浸式劇場(chǎng)對(duì)話武則天，當(dāng)學(xué)童在應(yīng)天門劇場(chǎng)扮演絲路商賈，五都薈洛正煥發(fā)新的光彩。這30余公里的長(zhǎng)廊不僅是地理的空間，更是丈量中華文明韌性的標(biāo)尺——它宣告著：偉大文明從不斷流，而是在歷史河床中不斷拓寬航道。

站在定鼎門城垣西望，落日熔金中似見(jiàn)歷史長(zhǎng)卷次第展開(kāi)——夏爵的青銅之光、商城的夯土基址、周王的六馬華蓋、漢魏的石刻胡風(fēng)、隋唐的駝?dòng)∩钌?。?dāng)洛水湯湯奔向黃河，不僅是地理的合流，更是五千年文明血脈的澎湃回響。

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